但是真正的身在这个时代，李道源才知道史书上寥寥几句话，是多么重的分量。
要知道耗费大唐朝廷无数人力物力，死伤了千万人口的安史之乱，在史书上也只有几段话。
史书上惜字如金，鉴真如何折服扶桑僧俗，这绝对不是那么简单的，总不能真的是外来的和尚能念经吧。
鉴真笑着说道：“无他，唯有立死祭也。”
“死祭？”
鉴真点头说道：“扶桑神道林立，但是诸道都没有讲过人死后之事，贫僧和诸道在东大寺辩法，讲死后之事，众道皆不能言。此后贫僧在扶桑立死后祭祀之法，扶桑僧人都受我僧命。”
看到李道源还是不理解，鉴真将自己东都扶桑之后，对佛门的改革说了一遍，这下子李道源终于恍然大悟。
简单的说是扶桑的原始信仰简陋，众多神道教的信仰和本土佛门，对于死后世界的解释都很单薄。
而鉴真到了扶桑之后，描绘了一个详细又栩栩如生的死后世界，并且给出了一套给亡者祭祀的仪轨。
有了这一套的东西，自然让整个扶桑佛门都对他非常推崇，因为众所周知的原因，祭祀亡者可是一门好生意。
要知道后世操持红白喜事的司仪，那可都是最赚钱的行业之一了。
这时候鉴真在东大寺定僧碟，就相当于发放葬礼司仪的执业牌照。
只有通过他的认定，才有是官方认证的拥有沟通死者，操持葬礼的“司仪”，才能接到白事的活儿。
也从这个时候开始，东大寺才成为所有扶桑佛门心中的圣地，因为这个认证值钱啊！
李道源对眼前这个大和尚真的是佩服了，果然能在史书上留下名字的人，没有一个是简单的。
鉴真等于垄断了佛门对死后的解释权，这也是为什么现代扶桑会出现这样奇怪的景象，那就是无论生前是什么信仰，葬礼都要由和尚来办。
扶桑的佛门无论怎么沉浮，但是永远垄断葬礼这门生意，社会地位就不会太低。
什么叫做万世之法！这就叫做万世之法！
李道源看着鉴真说道：“其实这一次节度使派我来扶桑，就是要在扶桑通商，不知道老和尚有什么要教我的？”
鉴真愣了一下说道：“扶桑的王庭怕是要起乱子。”
“何以见得？”
“上王隐而不退，倭王有志而无力，地寡民穷，诸侯林立，扶桑这就是生乱之相。”
李道源对鉴真的看法再次高了不少，历史上这一任倭王确实和孝谦上王起了冲突，最后这一任的倭王被流放，孝谦倭王再次复位。
而后扶桑安定的奈良时代一去不复返，而倭王很快失去了实权，进入了公卿把持王政的平安时代。