但是婆阿却能趁着安南内乱的时机,利用占城长期以来对安南的反抗情绪,乘势而起,成功将安南军队驱逐出了占城,甚至还利用大象冲锋取得了一次巨大的军事胜利。
如今是占城内部最团结的时候。
东南不怕打仗,但是占城距离东南本土太远了,即使是拿下了安南,要影响占城也要劳师远征。
在大明的问题还没有解决的清况下,东南大都督府和内阁也不会批准这么一场劳师远征。
所以迟弘漠才很疑惑,到底沈一贯也要从什么地方入手,搅乱占城的局势,让东南有浑水摸鱼的机会。
沈一贯说道:“信仰。”
“信仰?”
沈一贯说道:“占城收到身毒,也就是天竺文化的影响,国民普遍信仰婆罗门教(印度教)。”
“但是在我们是宋代的时候,回教开始大规模传播,甚至还曾经传入中原地区,那时候占城也有不少人改信了回教,这些人更热衷于远洋做生意,还经常往来于中原,这部分人被我们中原典籍记录下来,称之为‘白占尼’。”
“除了这两教之外,天竺还是佛法发源地,所以占城也有一部分佛教徒。”
“现在占城大概六成人信仰婆罗门教,三成人信仰回教,一成信仰佛教和其他本都宗教。”
迟弘漠有些头疼,对于中原的读书人来说,佛道虽然也有不少信徒,但是大部分读书人对宗教的态度都是更欣赏信仰中的哲学思考,而不是信仰仪式本身。
或者说中原的读书人讲禅说道,更多时候是一种文化上的喜爱,是一种小资情调,而不是真的相信什么死后佛国。
所以中原人,很难理解那种宗教狂热的状态。
而很显然,占城是一个宗教氛围很浓郁的地方。
沈一贯说道:“婆罗门教将人分成四个阶层,其实是五个等级,分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和不可接触者达利特。”
迟弘漠对于这种宗教完全不能理解。
中原在几千年前就喊出“王侯将相宁有种乎”,以出身划定贵贱的玩家,也就魏晋南北朝玩了几百年,早就被扫进历史垃圾堆了。
沈一贯说道:“而回教能够传入占城,就是因为一部分婆罗门教中的低种姓者去信仰。”
“说白了,占城的宗教矛盾是表象,但是深层则是整个占城上层和下层的矛盾。”
“大体上来说,占城上层信仰婆罗门教,下层信仰回教,回教在占城的底层有阿訇讲经,有寺庙组织,力量越来越大。”
“但是占城上层掌控军队和官员体系,在武力上要远远超过下层的回教。”
沈一贯说道:“我们要做的,就是改变这个力量均衡。”
迟弘漠看向自己的上司,果然沈一贯去占城又要搞事情。
不过他也有点兴奋起来。
安南和占城在中原看起来是小国,但实际上在南洋这一块也是举足轻重的影响力大国了。
安南是中南半岛的霸主,而一个小小的占城,就能干涉南洋贸易,甚至还武力干涉过麻六甲王国。
所谓的小国,只不过是和中原比。
而沈一贯和迟弘漠两人操持一国,硬生生的在安南扶起一派,如今又要去颠覆占城。
能成为这种大事的操刀者,这又是何等让人激动的事情!
就在沈一贯和迟弘漠在安南半岛搅风搅雨的时候,济州岛上的东海贸易公司得到了补给,兵强马壮的“贸易公司雇佣军”,已经严阵以待,等待李舜臣返回济州岛。
七月十日,从朝鲜本岛游历了一圈返回的李舜臣,立刻在济州岛上誓师。
李舜臣以朝鲜“进步会”会长的名义,这是一个囊括了朝鲜岛内大量书院和年轻读书人的组织,“朝鲜进步会”雇佣东海贸易公司的雇佣军,向朝鲜国主和小朝廷发出了檄文。
内容大概是朝鲜国主和上层腐朽堕落,进步会要仿效东南实行宪政。
那些秘密运送到朝鲜各大城市的印刷机,将檄文印刷出来,同时张贴在城市乡村中。
紧接着李舜臣带领东海贸易公司的雇佣军,从济州岛出发,一头扎进了茫茫大海中。
得到了檄文的朝鲜君臣,立刻布置大军前往釜山,阻止李舜臣从釜山登陆。
可是五日后,李舜臣的舰队出现在朝鲜君臣都没想到的港口。
登陆,仁川
仁川。
这里是距离朝鲜王城汉城最近的港口,不过在朝鲜实行闭关锁国之后,仁川港口也随之封锁,设置仁川道防御使变成了一座军港。
但是在大明强盛的这么几百年中,朝鲜非常的恭顺,和大明隔海相对的仁川几乎没有遇到过什么危机。
而朝鲜的水师也在这百年内非常快的速度堕落了下去,两班制度诞生了一大批只愿意在朝堂享受和争权夺利的世袭贵族,仁川防御使甚至一年都来不了仁川一次。
不仅仅是仁川防御使,仁川中层以上的军官都是属于文武两班的序列,这些职位都已经成为世袭的贵族爵位,被几个家族垄断。
而这些家族都世代居住在汉城,平日里谁也不愿意来这个偏僻的军港上任。
甚至有的军官从来就没有来过仁川。
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