梁诚拿出一封电报：“这是张之洞张大人从京城发来的，嘱咐我派人去参加雅礼会席比义先生的遗体告别。”
梁诚提到雅礼会，李谕瞬间明白了。
雅礼会就是耶鲁大学成立的一个组织，以去中国办教育和医学为主要目的。
医学界大名鼎鼎的湘雅系，就是源自雅礼会。
湘雅医院在全国能排上前十；雅礼会还成立了雅礼大学、雅礼医学院等，后来成为了中南大学、湖南大学医学院等高校的前身。
作为目前美国高校最牛的哈佛、耶鲁，都完全赞同美国退还庚款以及在中国大力搞教育的政策。
毕竟本身这个政策也是大学校长给国会强烈提议的。
两所学校不约而同地要一起办医学院，则是因为医学是个非常讨人缘的事情。
治病救人嘛，怎么都是好事。
欧美在中国传教几百年，效果可以说是非常之失败，导致许多传教士只能在中国办教育。中国此时又注重新学，尤其是科学，所以好多传教士还得在课堂上讲进化论，场面真是蛮有趣。
——好在这时候教会已经接受了进化论。
耶鲁创办雅礼会的举动从1901年就开始了，当年派出了几名毕业生在中国进行长时间的考察，其中就有席比义，而他们最终选定了长沙。
至于为什么不是北上广或者武汉、天津这种更加发达的城市，席比义自己是这么汇报的：
“这里极为清洁，建筑也很好，狭窄的小巷，铺设着麻石路，不仅没有负重的牲畜，而且还有很好的下水道系统，19万居民充塞在城墙之内，少有空地……大人小孩一看便知很聪明，大街上可以经常看到妇女；官员也特别令人愉快且有礼貌……”
“我曾经睡在房顶，没有蚊帐，微风从铁栅栏后面轻轻吹来，河东万家灯火，河西山峰高耸（岳麓山），繁星点点，挂在头上，没有比这更好的空气了！”
看得出，这些耶鲁派出的代表对长沙评价极高，正好那时候湖广总督张之洞对此事比较重视。
但就在不久前，席比义去庐山避暑，游泳时不幸溺亡。
席比义对湘雅系早期的贡献不小，所以他的遗体运回耶鲁后，张之洞专门给驻美使馆发电，一定要前去吊唁。
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纽黑文距离纽约很近，当天李谕就与梁诚一同乘坐火车前往。
火车上，李谕又遇到了杰森主教。
自从李谕在圣座梵蒂冈被教宗庇护十世接见后，教会人士对李谕的态度有了很大好转，杰森主教和颜悦色道：“尊敬的罗马教廷和教皇科学院院士李谕先生，好久不见。”
杰森专门挑出了这个头衔。
李谕说：“你好，杰森主教。”
杰森主教说：“圣座给各地的教会发了新的圣谕，我们应当尽可能学习新的知识，以便更好地传播福音。”
“圣座的决定十分有远见。”李谕回道。
没想到他们变通得还挺快，果然求生欲爆棚。
杰森主教说：“这段时间，我深入纽约、芝加哥乃至西海岸旧金山的唐人街，希望了解中国文化，然后进行传教。但与过往的传教士带回的消息一样，在中国人的群体中传教遇到了极大的困难，我很不理解，为什么会这样。”
李谕微微一笑，说：“道理很简单，因为文化传统差异非常大。”
“可是唐人街中不少家族已经传承到了第二代甚至第三代，他们应该被美国的文化所浸润才对。”杰森主教说。
李谕摊摊手：“中国有三四千年的历史，而美国只有两三百年，能一样吗。”
“那么说，问题还是出在文化上了，”杰森主教说，“可是我听从中国回来的传教士说过，中国有非常多的神仙，很多人也相信神仙存在，但他们并没有想象中那样虔诚。”
“差不多就是这种情况，”李谕说，“如果中国的新学教育可以大面积推广后会更常见。”
“到底是为什么？既然不相信神仙，为什么又产生了如此多的神仙？”杰森主教死活想不明白。
李谕想了想说：“我并未钻研过宗教学以及神学，但我很清楚，中国的神仙与欧美的神仙从产生机制上就非常不同。”
“产生机制？”杰森主教问道。
“除了后期单一神体系的基督各教派，早期西方的神仙体系里，神仙也是讲究血统的，用个不恰当的词汇，暂且称为‘先天神’，就是说他们生来就是神。整个希腊神仙体系不就是宙斯还有几个主神生的一大堆孩子嘛。”李谕说。
杰森主教点点头：“的确如此。”
“但中国的神仙完全相反，可以称之为‘后天神’。”李谕说。
“后天神？”杰森头一次听到这种解释的角度。
“是的，后天晋升成了神仙，”李谕说，“比如有什么丰功伟业之类的。”
“就是说本来是个人，然后变成了神？”杰森有点明白了。
“最典型的就是广受爱戴的武圣关羽，是中国一段叫做三国的历史中的人物；还有财神爷赵公明，是商朝的人物。诸如此类的非常多。”李谕说。
“听起来不是崇拜，而是崇敬，崇敬伟大的先祖，”杰森在神学院上过学，继续说，“从本质上讲，崇敬的并不是神明，还是人。只不过你们赋予了他神格。”
“有那么点意思，”李谕说，“而且中国的传统文化中，很多时候并不指望神明，洪水之下，中国没有诺亚方舟，但有大禹治水。要知道，大禹在中国文化中地位很高，并称尧舜禹。大禹还是中国第一个朝代夏朝的开国君主。”
“听您这么说，难不成中国人都是无神论者？”杰森主教问道。
“并不是。”李谕说。
杰森主教摸摸脑袋，“你可把我绕糊涂了。”